وبمقتضى هذا يكون الوجه الثاني من الخلاف ] ( 1 ) [ المذكور في « الشاطبية » ] ( 2 ) هو هذا ، على أن إثبات الخلاف من طريق « الشاطبية » في غاية البعد ، وكأنه تبع ظاهر ( 3 ) « التيسير » [ فقط ] ( 4 ) ، وروى بعضهم [ عنه ] ( 5 ) الحذف في الحالين . قال المصنف : [ ولا أعلمه نصا في طرق ] ( 6 ) كتابنا لأحد من أئمتنا ، ولكنه ظاهر التجريد من قراءته على عبد الباقي ، يعنى : من طريق الحلواني . نعم : هي رواية [ ابن ] ( 7 ) عبد الرزاق عن هشام نصا ورواية إسحاق بن أبي حسان وأحمد بن أنس أيضا وغيرهم عنه ، وكلا الوجهين ثابتان عنه نصا وأداء حالة الوقف . وأما حالة الوصل فلا آخذ بغير الإثبات من طريق كتابنا . تتمة : روى جماعة الإثبات في الوصل عن ابن ذكوان ، وهو الذي في « تلخيص ابن بليمة » [ وجها واحدا ] ( 8 ) ، وفي « الهداية » ، وعن ابن ذكوان الحذف [ في الحالين والإثبات في الوصل ، وكذا في « الهادي » وفي التبصرة » ، والأشهر عن ابن ذكوان الحذف ] ( 9 ) ، وبه قرأت ، وروى عنه إثباتها . [ قال المصنف : ورد ] ( 10 ) إثباتها عن ابن ذكوان من رواية أحمد بن يوسف : والحذف عن ابن ذكوان هو الذي عليه العمل وبه آخذ . [ واختص ذو غين ( غنى ) رويس بإثبات الياء من المنادى في قوله : يا عبادي فاتقونى بالزمر [ الآية : 16 ] أعنى : الياء من يا عبادي لم يختلف في غيره من المنادى المحذوف وهذه رواية الجمهور من العراقيين وغيرهم وهو الذي في « الإرشاد » و « الكفاية » و « غاية أبى العلاء » و « المستنير » و « الجامع » و « المبهج » وغيرها . وجه إثباتها خصوصا : مناسبة فاتقونى ، وروى آخرون عنه الحذف ، وأجروه مجرى سائر المنادى وهو الذي مشى عليه ابن مهران في « غايته » وابن غلبون في « تذكرته » وأبو معشر في « تلخيصه » ، وصاحب « المفيد » والحافظ أبو عمرو الداني وغيرهم ، وهو القياس . قال المصنف : وبالوجهين جميعا آخذ ؛ لثبوتهما رواية وأداء وقياسا . والله أعلم ] ( 11 ) .

--> ( ( 1 ) سقط في د . ) ( ( 2 ) سقط في د . ) ( ( 3 ) في ص : فيه صاحب . ) ( ( 4 ) سقط في م ، ص . ) ( ( 5 ) سقط في د . ) ( ( 6 ) في م : ولا علة نصّا في طريق . ) ( ( 7 ) سقط في م . ) ( ( 8 ) سقط في م . ) ( ( 9 ) ما بين المعقوفين سقط في د . ) ( ( 10 ) سقط في د . ) ( ( 11 ) ما بين المعقوفين زيادة من م ، ص . )